中國式現代化不同于西方現代化的一個重要特征是物質文明和精神文明的協調發展，是促進物的全面豐富和人的全面發展相統一的現代化。

中國式現代化是多維度的社會發展進程。人們在關注物質世界的同時，越來越關注人的精神世界和人的全面發展問題。黨的二十大報告指出，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。

中國式現代化與西方的現代化有何不同？中國式現代化為什么會特別注重人的全面發展？近日，“道中華”就此話題專訪了中國人民大學明德書院院長郝立新教授。

記者：物質文明和精神文明相協調，這是中國式現代化的重要特征之一。從這個角度看，中國式現代化與西方的現代化有何不同？郝立新：從世界范圍看，現代化進程并非只有一種模式或一種路徑，其發展的結局也并非只有一種可能。

現代化進程充滿矛盾。從十八世紀歐洲開啟現代化，一方面帶來了物質的豐裕和經濟的繁榮，但同時也造成了人們精神世界的分裂、貧乏和扭曲等問題。在西方現代化進程中，存在著由于資本邏輯的泛濫、市場驅動力量的過分膨脹，所導致的人的畸形發展。正如《不列顛百科全書》上描述的那樣：“從一開始，現代性便具有兩副面孔。一副是能動的、有遠見的、進步的，預示著空前的豐富、自由與滿足。另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情，暴露出疏遠、貧困、犯罪和污染等問題。”

資本主義的現代化具有難以克服的弊端。由于社會大部分物質生產力以資本的形式掌握在少部分人手中，生產目的不是滿足人的全面發展需要，而是少部分人、一部分國家的發展以大多數人、大多數國家的欠發展為條件。

　　▲華盛頓舉行反“白人至上”游行示威。（中新社發 鄧敏 攝）

中國式現代化不同于西方現代化的一個重要特征是物質文明和精神文明的協調發展，是促進物的全面豐富和人的全面發展相統一的現代化。中國式現代化從本質上要求實現高質量發展、豐富人民精神世界、實現全體人民共同富裕、促進人與自然和諧共生，走和平發展道路。這是把現代化與人的發展緊密聯系在一起，深刻揭示現代化進程中人與自然、人與社會、人與物質世界、人與精神世界之間的關系，以及個人、民族與人類社會之間的關系，體現了中國式現代化的總體價值目標。

記者：中國式現代化為什么會特別注重人民精神世界的豐富和“人的全面發展”？郝立新：社會主義條件下的人應該是全面的人，是追求物質生活與精神生活相協調的人。習近平總書記早在浙江工作期間就指出：人，本質上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標，還要追求“幸福指數”；不僅追求自然生態的和諧，還要追求“精神生態”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。

　　▲傣族群眾在廣東省深圳市錦繡中華民俗村載歌載舞同慶潑水節。（中新社發 王東元 攝）

豐富人民精神生活對于中華民族偉大復興具有重要意義。相對于資本主義的現代化，社會主義現代化是“后發”的現代化。中國式現代化是同中國特色社會主義聯系在一起的，它秉持馬克思主義關于社會全面進步和人的全面發展的理念，體現了積極健康的價值追求和理想目標。

　　▲安徽省合肥市琥珀街道北苑村社區開設花藝課堂。（中新社發 陳三虎 攝）

社會進步不僅表現在對物質財富增長和物質世界豐富上，且還表現在促進精神財富的增長和豐富人的精神世界上。正如恩格斯所言，在未來的社會主義社會，“通過社會化生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”。可以說，社會主義制度為消除人的片面發展、促進人的全面發展創造了條件。

記者：在傳統的中國智慧里，物質和精神、個人與集體的平衡是怎樣實現的？郝立新：人的全面發展包含兩個方面，一是個人和群體自身的能力、素質、思想道德等方面的發展，體現為德智體美勞等全面發展；二是個體與群體的社會關系、社會交往、社會生活條件等方面的發展。

在傳統的中國智慧中，物質與精神本是處于和諧統一狀態的。中國古代所描繪的天人合一、人與自然的和諧狀態就印證了這一點。

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發展的科學技術征服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。

　　▲云南紅河：哈尼梯田“開秧門”，民眾在梯田中起舞。（中新社發 劉冉陽 攝）

例如，儒家學說注重集體與個人的平衡，其主要內容是講“為人之道”，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關系的原則等等。儒家學說強調親情仁愛，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“舍生取義”等。

中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求個人與自我。家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。正所謂“天下之本在國，國之本在家。”國家富強，民族復興，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。

　　▲快樂一家人過年吃團圓飯。（圖片來源：圖蟲創意）

個人是社會的一部分，個人行為會對社會行為規范、社會風氣、社會輿論等產生影響。反過來，社會由個人組成，社會標準、道德、觀念也會對個人言行起到引導、制約的作用。這種集體觀念可以使個人意識到自身與社會之間的關系，個人行為對社會產生的影響，從而產生對社會的責任感和奉獻精神。

概括來說，在傳統的中國智慧中，天人合一的認知，“仁”與“禮”結合的美德，舍小我為大我的集體主義精神促進了中國人在物質和精神、個人與集體之間的平衡。

記者：在中華文化觀念中，有哪些對人文精神和共同體觀念的追求？郝立新：人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。

對人文精神和共同體觀念的追求，是全體中華民族的價值觀。我國許多少數民族文化中存在著共同的人文追求和共同體觀念追求。例如，維吾爾族傳統禮節中，走路時讓長者先行，談話讓長者先說；哈薩克族的待客禮節中流傳說“只要沿途有哈薩克人居住，哪怕走一年，身無分文也不會挨餓”；朝鮮族的人生禮儀中，傘壽宴是回饋父母養育之恩而舉行的重要慶祝儀式；侗族文化中有“一根筷子容易斷，一把筷子難得斷”的教導。

中國是一個統一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族共同體意識的形成，源自歷史長河中各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，進而為生活在中華大地上的各民族形成共同價值觀創造了必要的土壤。

　　▲56個民族代表在冬奧會開幕式上深情傳遞國旗。（圖片來源：新華社）

記者：走向現代化的過程也是物質財富更加豐富的過程，我們的精神如何能跟上物質財富積累的步伐？郝立新：當代社會，人們精神世界出現許多新特點。伴隨著現代生產力和科學技術發展，世界文明交流的加速，以及全球化進程的推進，人們對精神世界的需求比以往更加豐富多樣，對精神生活的品質要求更高。

與此同時，在一些地域和人群中，物質富有和精神貧乏并存。由于市場經濟發展中自發產生的一些負面影響和某些腐朽文化的沖擊，拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、極端個人主義時有出現，理想信念喪失、道德滑坡等現象時有發生。

利用創造的物質財富，進行更具時代性的文化創新特別重要。我們有必要提供更多更好的精神文化產品，滿足人民多層次、多樣化的精神需求；也很有必要抓思想教育，提升公民道德素養和思想素質，防止和克服精神世界中的不健康的因素，旗幟鮮明地反對各種錯誤思潮。

我們更要重視教育，著力培養堪當民族復興重任的時代新人。要在青年學生中開展積極有效的道德教育、科學教育、勞動教育，更加重視科學精神、創新能力、批判性思維的培養培育，促進青少年德智體美勞全面發展，成為物質和精神都不缺鈣的人。

　　受訪者簡介：

　　郝立新，中國人民大學明德書院院長，教育部長江學者特聘教授。

監制 | 楊新華

統籌 | 康坤全 劉佳

責編 | 劉嫻

審核 | 藍希峰

采寫 | 阿爾達克

制作 | 胡琪