原標題：網絡化城市化：民間文藝的新機遇

民間文藝是農耕社會的產物，反映了農耕社會的日常生活和生產實踐。在傳統農耕社會，老百姓的生活方式保持著一種十分穩定的狀態。近代以來，工業化、城鎮化以及外來文化的涌入深刻改變了人們的生活方式，也改變了民間文藝生存的土壤。不少人對民間文藝的未來感到悲觀，認為其失去了傳承的條件。

民間文藝中的“民間”，不是指物理意義上的時間地點，而是一個多維文化空間。與農耕社會生活相比，今天的生活空前豐富多彩，既為民間文藝創作提供了大量素材，也為民間文藝傳播提供了豐富手段。在新的時代條件下，民間文藝何去何從？筆者謹從“一虛一實”兩個維度談談認識。

所謂“一虛”指網絡空間。在傳統觀念中，民間文藝的生活屬性體現在民眾身邊發生的真實事情上。進入網絡時代，人工智能、移動互聯網、大數據等技術創造了一種虛擬生活空間。該空間不僅是人們日常生活的場所，也是新民俗、新文化、新文藝產生和傳播的重要場所。“互聯網+民間文藝”不僅是一種理念和手段，也是一種形態和業態。

民間文藝要想在新的時代環境下獲得新發展，必須借助網絡手段，摸索突破時間和空間限制的傳承傳播新路徑。尤其在人人都掌握“麥克風”的自媒體時代，民間文藝更應順勢而為，借助自媒體全方位、全景式、全要素展示自身魅力，給民眾帶來更具網感的審美體驗。同時，民間文藝創作應更注重個性化需求和精準化服務，并嘗試進行“跨界”“混搭”創作。

所謂“一實”指城市空間。鄉村是中國社會的根基，大多數民間文藝類型都是在鄉村的土壤中產生的，過去很多民間文藝的傳承者、傳播者也都是農民。隨著城市化的推進，鄉村變城市，農民變市民，民間文藝生存的土壤發生了改變。但這并不意味著民間文藝在城市會失去生存的空間。恰恰相反，城市也有生活，而且城市生活更加豐富，在文化上更加包容，這就為民間文藝的發展提供了更多可能性。

民間文藝可以跟城市新的生活方式相結合，在延續自身特征的同時，表達當下的審美觀念、價值理念和生活態度。比如，“行歌坐月”是侗族青年男女的一種交往方式和戀愛方式，也是廣西三江侗族自治縣等地的一種婚戀民俗。在當地青年男女外出務工潮中，這種民俗一度沉寂。如今，隨著文旅產業的發展，這一民俗發展成為供游客體驗的文旅項目且深受歡迎。“行歌坐月”的這種進化能力充分說明，從傳統生活中走來的民間文藝，具有頑強的生命力，能夠走進現代生活、適應現代生活，甚至能成為現代流行風尚。

民間文藝也可以與城市文化相互滲透、借用、融合，共同創造、享用新的文化空間，并進一步從實用功能中抽離，進行更為純粹的藝術創造。如今，春節期間很多城市都有廟會活動。民眾逛廟會的目的已從單純的吃喝玩樂升級為獲得豐富的文化體驗。在廟會上，民間文藝不僅與其他藝術形式、商業活動共同構建了一個新的文化空間，也分享了新的文化空間所帶來的經濟價值和社會價值。舞龍舞獅、面人泥人、說書唱曲、民間小戲等民間文藝，在廟會上總有很多觀眾，民間藝人們憑借手藝，既獲得了收入，也贏得了尊重。而在博物館、圖書館、景區等地方，還有文創專區，取材于神話傳說、民間故事的文創產品隨處可見，一些傳統手工藝的技法還吸引來不少學習者。這些民間文藝找到了新的生存空間，傳承人的生活條件、創作環境都比過去好了很多，可以更專心地從事創作，能夠有效提升民間文藝的藝術性、專業性。城市化還在進行，更大的文化空間等待著民間文藝從業者去開拓和創造。

從現實到網絡，從鄉村到城市，時代在變，“民間”的內涵和外延也在變，但作為人類生活和生命的表達，民間文藝的實質從未改變。民間文藝的從業者、愛好者、研究者，需要用發展的、動態的、全面的眼光去看待其中的“變”與“不變”。

（作者：樓一宸，系中國文聯民間文藝藝術中心干部）